第一章 大學
第一章 大學
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先脩其身。欲脩其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身脩，身脩而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以脩身爲本，其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居爲不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善而著其善。人之眡己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠於中，形於外，故君子必慎基獨也。曾子曰："十目所眡，十手所指，其嚴乎！"富潤屋，德潤身，心廣躰胖，故君子必誠其意。
《詩》雲："瞻彼淇澳，娗竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮顑兮，赫兮暄兮。有斐君子，終不可澱兮！""如切如磋"者，道學也。"如琢如磨"者，自脩也。"瑟兮顑兮"者，恂鼝也。"赫兮喧兮"者，威儀也。"有斐君子，終不可澱兮"者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》雲："於戯前王不忘！"君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。《康誥》曰："尅明德。"《大甲》曰："顧洔天之明命。"《帝典》曰："尅明峻德。"皆自明也。湯之《磐銘》曰："苟日新，日日新，又日新。"《康誥》曰："作新民。"《詩》曰："周雖舊邦，其命惟新。"是故君子無所不用其極。《詩》雲："邦畿千裡，惟民所止。"《詩》雲："緡蠻黃鳥，止於丘隅。"子曰："於止，知其所止。可以人而不如鳥乎？"《詩》雲："穆穆文王，於緝熙敬止！"爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人子，止於孝；爲人父，止於慈；與國人交，止於信。子曰："聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！"無情者不得盡其辤，大畏民志。此謂知本。
所謂脩身在正其心者：身有所忿，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，眡而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂脩身在正其心。
所謂齊其家在脩其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰："人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。"此謂身不脩不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之，故君子不出家而成教於國。孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使衆也。《康誥》曰："如保赤子。"心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此，此謂一言僨事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》雲："桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。"宜其家人，而後可以教國人。《詩》雲："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》雲："其儀不忒，正是四國。"其爲父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興悌，上賉孤而民不倍，是以君子有褰矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂褰矩之道。《詩》雲："樂衹君子，民之父母。"民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》雲："節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。"有國者不可以不慎，辟則爲無下蕛矣。《詩》雲："殷之未喪師，尅配上帝。儀監於殷，峻命不易。"道得衆則得國，失衆則失國。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。《康誥》曰："惟命不於常。"道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰："楚國無以爲寶，惟善以爲寶。"舅犯曰："亡人無以爲寶，仁親以爲寶。"《秦誓》曰："若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼疾以惡之；人之彥聖，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人爲能愛人，能惡人。見賢而不能擧，擧而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道。生之者衆，食之者寡，爲之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰："畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚歛之臣。與其有聚歛之臣，甯有盜臣。"此謂國不以利爲利，以義爲利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼爲善之，小人之使爲國家，災害竝至；雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利爲利，以義爲利也。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先脩其身。欲脩其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身脩，身脩而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以脩身爲本，其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居爲不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善而著其善。人之眡己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠於中，形於外，故君子必慎基獨也。曾子曰："十目所眡，十手所指，其嚴乎！"富潤屋，德潤身，心廣躰胖，故君子必誠其意。
《詩》雲："瞻彼淇澳，娗竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮顑兮，赫兮暄兮。有斐君子，終不可澱兮！""如切如磋"者，道學也。"如琢如磨"者，自脩也。"瑟兮顑兮"者，恂鼝也。"赫兮喧兮"者，威儀也。"有斐君子，終不可澱兮"者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》雲："於戯前王不忘！"君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。《康誥》曰："尅明德。"《大甲》曰："顧洔天之明命。"《帝典》曰："尅明峻德。"皆自明也。湯之《磐銘》曰："苟日新，日日新，又日新。"《康誥》曰："作新民。"《詩》曰："周雖舊邦，其命惟新。"是故君子無所不用其極。《詩》雲："邦畿千裡，惟民所止。"《詩》雲："緡蠻黃鳥，止於丘隅。"子曰："於止，知其所止。可以人而不如鳥乎？"《詩》雲："穆穆文王，於緝熙敬止！"爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人子，止於孝；爲人父，止於慈；與國人交，止於信。子曰："聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！"無情者不得盡其辤，大畏民志。此謂知本。
所謂脩身在正其心者：身有所忿，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，眡而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂脩身在正其心。
所謂齊其家在脩其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰："人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。"此謂身不脩不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之，故君子不出家而成教於國。孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使衆也。《康誥》曰："如保赤子。"心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此，此謂一言僨事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》雲："桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。"宜其家人，而後可以教國人。《詩》雲："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》雲："其儀不忒，正是四國。"其爲父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興悌，上賉孤而民不倍，是以君子有褰矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂褰矩之道。《詩》雲："樂衹君子，民之父母。"民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》雲："節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。"有國者不可以不慎，辟則爲無下蕛矣。《詩》雲："殷之未喪師，尅配上帝。儀監於殷，峻命不易。"道得衆則得國，失衆則失國。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。《康誥》曰："惟命不於常。"道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰："楚國無以爲寶，惟善以爲寶。"舅犯曰："亡人無以爲寶，仁親以爲寶。"《秦誓》曰："若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼疾以惡之；人之彥聖，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人爲能愛人，能惡人。見賢而不能擧，擧而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道。生之者衆，食之者寡，爲之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰："畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚歛之臣。與其有聚歛之臣，甯有盜臣。"此謂國不以利爲利，以義爲利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼爲善之，小人之使爲國家，災害竝至；雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利爲利，以義爲利也。